Rencontres chamaniques

Rencontres chamaniques à Paris

Dans le cas du chamanisme d'élevage, les esprits se sont humanisés, et l'électeur est l'esprit d'un ancêtre. L'évanouissement est le moment particulier où les ancêtres emmènent l'âme du futur chamane pour y être instruit.

enter Elle donne l'apparence de la folie et exprime la présence d'un danger de mort. Le premier évanouissement indique une future carrière de chamane. L'élection du futur chamane est vécue, en général, comme un fléau, aussi bien par le candidat que par la famille de celui-ci.

Il y a un danger de mort en cas de refus d'assumer la fonction de chamane. C'est l'esprit électeur qui s'en charge. Les informations de cette section sont empruntées à Hamayon et à Eliade [ 30 ] , [ 31 ]. Le morcellement du corps, ou dépècement, ou dévoration est une mort rituelle qui est suivie d'une résurrection. Il s'agit surtout d'une dévoration interne. À la fin du rituel, le chaman peut alors incorporer les esprits auxiliaires dans les accessoires que la communauté lui a confectionné.

Chaque séance chamanique sera par la suite l'occasion de nourrir les auxiliaires, ce qui est le prix à payer pour le service rendu: Il existe certaines particularités comme la cuisson de la chair et le comptage des os. Cependant, dans le chamanisme d'élevage, coexistent des éléments du chamanisme de chasse, ce qui se traduit par l'existence parallèle d'esprits animaux et d'esprit des ancêtres: Tout autre est la dévoration de la chair humaine consécutive à la prédation des esprits, dont l'action entraîne la maladie par le biais du départ de l'âme, voire la mort en cas de départ définitif.

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Ce cadre est celui de tout un chacun qui peut devenir la proie d'un esprit:. Les variations concernant ce thème sont très importantes suivant les ethnies et les époques. Il existe cependant des lignes communes qui sont abordées ici. La distinction entre l'esprit électeur ou protecteur , et les esprits auxiliaires ou familiers, ou gardiens revient constamment. L'esprit électeur est unique. C'est lui qui choisit le chamane et le protège toute sa vie. Il possède une double identité sexuelle, féminine et masculine.

Il est impossible de s'y soustraire, sous peine de mort. Il accorde au chamane le service des esprits auxiliaires. Au cours de la séance chamanique, l'éclat de furie du chamane correspond à son union avec son électeur et assure le départ et le voyage du chamane dans l'au-delà, avec le concours des esprits auxiliaires. Il est l'esprit de la fille ou du fils de la forêt, le donneur de gibier. Son exigence est de l'ordre de la jouissance. Il existe ainsi une forte connotation sexuelle avec celui-ci. Il octroie au chamane son droit de chasse dans l'au-delà.

Dans les sociétés d'élevage, l'esprit protecteur est en général l'esprit d'un ancêtre, lui-même ayant été chamane. Et de ce fait l'enseignement du chamane provient souvent de cet esprit, le préparant à des révélations et à des contacts avec des êtres divins ou semi-divins rôle de psychopompe. Les esprits auxiliaires sont en général soumis à l'esprit électeur: Parfois, la transmission se fait par héritage.

Parfois leur concours doit être un acte de volonté et de recherche personnelle de la part du chamane chamanisme nord américain. Pour obtenir leurs services, le chamane doit les nourrir de son propre corps: Ils donnent au chamane les moyens de la chasse dans l'au-delà: Chacun est spécialisé dans un service. La relation d'un auxiliaire au chamane est soit de l'ordre du bienfaiteur, soit de l'ordre du serviteur. Le transfert des esprits auxiliaires se voit et s'effectue dans les accessoires de son costume.

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La réunion des esprits auxiliaires peut parfois prendre plusieurs années, et fait intervenir une grande partie de la communauté. La plupart du temps ils ont la forme d'un animal: Bien plus qu'une imitation de celui-ci, il est identifié à cet esprit et se métamorphose en lui: Les variantes et les techniques sont foisonnantes et il est impossible d'en embrasser l'ensemble des conceptions.

Parfois les données sont même contradictoires suivant les points de vue des auteurs. Les points de vue décrits ci-dessous forment un schéma général qui permet d'y voir plus clair et de s'orienter plus facilement lors de la lecture d'ouvrages traitant du chamanisme.

L'âme, ou du moins la part perceptive, douée de perception, de l'homme, a la faculté de quitter le corps , chez les gens ordinaires, comme chez le chamane et le héros épique.

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Chez les gens ordinaires, elle le quitte à certains moments particuliers: Ils ne sont pas contrôlés. Chez le chamane, le départ de l'âme où de la part perceptive de l'homme se voit au cours de la maladie initiatique absence d'âme , au cours de la furie pendant la séance chamanique ensauvagement selon Roberte Hamayon , au cours de son voyage dans le monde des esprits l' extase de Mircea Eliade. Il réalise ici-bas et autant de fois qu'il le désire la "sortie du corps". Il existe une similitude entre les récits des extases chamaniques et certains thèmes épiques de la littérature orale: Souvent il s'effectue sous la forme et l'apparence d'animaux.

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Il s'agit de franchir des espaces dont la forme humaine interdit l'accès. Les épopées exirit-bulagat sont ainsi des modèles et le véhicule d'une idéologie où ces voyages et ces métamorphoses sont largement attestés. Le support concret et naturel des voyages de l'âme est représenté par certains oiseaux, notamment les cygnes qui sont les porteurs d'âmes par excellence: Il est d'ailleurs instructif de savoir que l'âme prend l'apparence d'un oiseau, aussi bien chez l'enfant avant l'acquisition de la parole, que chez le vieillard, lors de la perte des dents et l'apparition de la confusion verbale: L'âme ne reste dans le corps qu'à condition d'y être bien nourrie.

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Nourrir les esprits est donc un acte préventif et protecteur. D'une façon schématique, le voyage du chamane fait suite à l'accès de furie pendant la séance chamanique. Cette folie est l'ensauvagement qui correspond à l'union avec un esprit. Pour Roberte Hamayon, cet ensauvagement est la condition de la réalisation du voyage et traduit l'éloignement du monde des hommes.

Pour Mircea Eliade, l'incorporation et la possession par des esprits sont des phénomènes universellement répandus qui n'appartiennent pas stricto sensu au chamanisme. À sa suite, le chamane s'effondre, en général en un lieu réservé. C'est un état de transe que la médecine qualifiera de cataleptique.

Rencontre avec Alexandra Viverge, praticienne du chamanisme et enseignante à la FSS

Son âme est dans l'au-delà, avec les esprits. L'angoisse règne dans l'assistance: Pour ce dernier, l'extase est la cause de l'incorporation des esprits, et non son résultat. C'est même l'élément spécifique du chamanisme. De retour, le chamane raconte ce qu'il a vu, ce qu'il a fait. Il peut le mimer également, le chanter, le danser, l'accompagner de cris et d'exclamations.

Pour Mircea Eliade, la danse peut faire partie intégrante de l'extase, de même que l'imitation chorégraphique d'un animal. Lorsqu'il répond aux questions de l'assistance, c'est parfois l'esprit qui habite le chamane qui parle. Il s'agit alors d'une transe dramatique. Le vol magique du chamane est largement tributaire de la cosmologie du monde. Celui-ci est divisé en trois parties: Le vol traduit la transcendance du chamane par rapport à la condition humaine, et l'autonomie de son âme. Il traduit également l'intelligence et la compréhension des choses secrètes et des vérités métaphysiques. Parce qu'il est capable de monter et de descendre dans les sphères, les esprits peuvent descendre et s'incorporer au chamane.

Mais le vol magique déborde aussi le cadre du chamanisme puisque c'est une idéologie de la magie universelle. Le vol magique s'effectue essentiellement au cours des rituels. Les plus fréquemment cités sont:. Les informations de cette section sont empruntées à Hamayon [ 30 ].

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Le tambour, de même que le costume, est un accessoire récurrent chez les chamanes. D'autres instruments peuvent également servir de tambour: L'identité sexuelle du tambour est à la fois mâle pour la peau et femelle pour le cadre. L'animation du tambour est cruciale pour l'entrée en fonction du chamane. Bien que la peau du tambour porte souvent un dessin de cervidé à large ramure, le tambour n'est pas qu'une simple figuration d'esprit. Il est un support ou un lieu de rassemblement des esprits auxiliaires notamment.

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Du statut d'objet, il passe ainsi au statut d'être animé grâce aux rituels d'animations qui redonne vie ou renouvelle la vie à l'animal dont la peau a servi à le fabriquer [ 33 ]. Dans certains groupes les Sor le chamane épouse son tambour l'esprit féminin du tambour est alors une véritable épouse , concrétisant ainsi le mariage avec la surnature la fille de l'esprit de la forêt et traduisant l'alliance surnaturelle le tambour héberge l'épouse surnaturelle. Le cadre se veut convivial et familial, c'est pourquoi les enfants sont les bienvenus. J'aime faire découvrir différentes traditions afin de permettre à chacun de découvrir des techniques qui leur correspondent.

Je vous accueille chez moi du 30 mai au 2 juin pour cette 12e édition dans un cadre personnel pour une rencontre qualitative et à taille humaine. Au plaisir de vous accueillir! Présentation des ateliers de la journée aux participants des Rencontres chamaniques de Fonroque. Rencontres chamaniques. Pour cette édition, du 30 mai au 2 juin , nous cherchons quelques bénévoles ;-!!!